林昱汛撰稿
我的小孫兒正侯，在齊魯小學肄業，瞥見隣座小朋友所閱的《春秋》雜誌上，載有我一首舊詩，抄了回來給我看，那首詩的題目是〈天台山中口占〉，詩曰：「子母黃牛自識家，山田天種不須車。牧童無事尋鮮藥，一笑贈吾百合花。」
按：此詩乃是民國廿四年夏間所作，當時我與孫春苔君遨遊天台山，偶遇道中見一隻小黃牛跟着大黃牛慢慢地迎面走來，好似倦遊而歸的神情，本無足奇，但一眼望去，約莫有一二里路，不見一人，這就由不以為奇一變而為頗以為奇了。因為在我們生長在平原的人看來，牛繩子如果不牽在牧童手裏，豈不要逃逸麼？於是想到《管子》上有「老馬識途」的故事，及幼時所讀《易經》上有「子母牛」云云，乃衝口吟成第一句。當時春苔說甚佳，我慫恿他聯吟，他說詩興未動，硬湊起來不會好。少息，由牛而想到車水，同時還看到各個山坡山腰上，有很整齊的青蔥蔥的方塊地，便問担任嚮導的土人是什麼？他說是田。這又是我們生長在平原上的人所不知道的。再問山上如何有水田？如果久不下雨，從何車水呢？他說無須車水，因樹石所滋，草露所潤，細流所滲，處處是水，是够供養禾苗。於是乃成第二句，亦頗自然。再向前進行，遙見有兩個十多歲的小孩子迎面而來，我猜想必是牧童，回頭看看，牛已隨路轉灣[1]，不能望見，於是誑他們道：前面兩隻牛已經逃走了。他們不信，說是已經到了家啦！一面說，一面笑，手裏執着兩枝淡紅色的野百合花，十分美麗。我便拿出幾個銅子向他買，他說此物不值錢，你要便拿去罷！再三捱給他，眞不肯收，只好謝謝他了。因此我想：牛旣不必看管，他們自然可以無所事事；同時又想到唐詩上常有「採藥」的辭句，乃水到渠成地一氣呵成第三、第四句。
我雖不能詩，然每當遊玩山水時，或題畫時，或見到了有趣味的事物時，往往不能自己，喜歡哼兩句，茲再錄幾首如次：
〈螺溪道中採得「九死還魂草」感賦〉
識小曾從草藥攤，不期遇草在台山。草魂得水能重活，人命如何作草菅。
「螺溪釣艇」是天台八景之一，第一句亦非虛語，此「識」字，根據四書上「多識於草木鳥獸之名」及「賢者識其大者，不賢者識其小者」等句。我記得十一二歲時，常喜在大街上各處獃看，因此得在草藥攤上認識所謂九死還魂草，頗感奇趣。至今行年六十，一觸機緣，便覺觀念再現了。
夏曆乙亥六月廿七日，雞鳴時分，登天台山絕頂，觀日出，適見日月同行，雲海幻起，頓覺浩然之氣，充塞宇宙，反思藐躬，如在天上，不禁口號
天台萬有八千丈，浮盪須彌雲海鋪。俯瞰羣巒四面伏，高呼囘響一聲無。金鳥出世占先曙，玉兔旋宮故滯濡。縱愛夏行秋月令，惟愁脯酒擯僧廚。
那時我們宿華頂寺，中夜而起，由一僧提着舊式燈籠照引我們登華頂。華頂者，天台山主峯之絕頂也，距寺約五六里，我們於黑夜荒徑中摸索而上。旣上去，頓覺「小我」已變成「大我」了！已不在人間世了！已在天上了！已是神仙了！怪不道《孟子》說：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」《中庸》曰：「可以與天地參矣。」朱註云：「與天地參，謂與天地並立為三也。」所以天地人稱為「三才」，以這樣偉大的自然界，渺小的我，居然能厕身其中，睥睨嘯躍，豈不足以自傲乎！
初，碧落黝暗，萬籟寂靜，仰見銀月如鈎，弓背朝東，與俗諺所謂「初三初四蛾眉月」的弓背朝西者恰恰相反，此足證明月光確為日光的間接光之故。一鈎掛空的所在，約距地平線五六丈，俯仰乾坤，萬物不見，只見一鈎。忽而想到「日君月后」的象徵(《禮記》云：「君之與后，猶日之與月。」)，與「金烏玉兔」的神話，好像這位「月亮婆婆」，有意遲遲其行，等着那位「太陽公公」出來相將進宮的吧。俄而東方漸發魚肚白，俄而青紫，俄而黃綠，俄而金赤，俄而萬彩煊耀，不可名狀，俄而一輪旭日，煜然吐出，雲霞四起，瞬息萬變，遠近山頭，全沒烟海，烟海翻動，山頭浮盪，設想宇宙之開闔，正如一個大蒸籠，饅頭矗矗，熱氣騰騰，吾人立在饅頭上，又覺小得來無可比擬，然則人究竟不可自大也！抬頭一看，銀鈎依然掛在玄青色的幕上，演成日月同行的奇象，此豈蝨身於都市及平原間的人們，尤其醉生夢死而昏睡晏起的人們，所能見識得到的麼？此種清福，自然只有和尚享，我們所以不能做和尚者，就因為與酒肉太相好，故末聯云云。
〈宿中方廣寺二首〉
古寺如城鎮石梁，石梁恰對客眠床。斜窺銀漢垂南尾，疑與此瀧相接長。
終夜洶洶不礙眠，醒來邈邈梵音咽。山窗裏外昏明隔，惹得羣蟲舞盞前。
〈同孫春苔在銅壺滴漏，遙見高坡上有二山姑，忽隱忽見，速寫成圖，並戲題一絕〉
聞道天台慣遇仙，仙嬪忽降翠巒巔。孫姜不學獃劉阮，畫裏春秋味更玄。
「銅壺滴漏」，亦是天台八景之一。據說漢明帝時，剡溪人劉晨與阮肇，同入天台山採藥失道，遇二女迎歸，食以胡麻飯。後求去，至家，子孫已七世矣，見《神仙記》。這當然是神話或寓言，假使我們在當時遇着，頗不欲吃她們的胡麻飯，故稱他們為獃。然在今日遇着，只要她們給飯吃，便不想回家了，又何況胡麻煮的飯呢？胡麻者，芝蔴也，又香，又肥，又有油，我們面具菜色的人食之，那眞是要脫胎換骨而成仙了。在今日囘想起來，頗悔交臂失之。不然，不必活到子孫七世，至少今日尚為天台山中人家的門客或女壻，豈不善哉！若將「不學獃」改為「卽如今」，「畫」改為「洞」，又是一種情味了。
〈詣桐柏宮旁之清風祠，瞻拜伯夷叔齊石像，此像為宋雕，如眞人大，甚佳，昔由北方移來〉云：
舉世滔滔恝二難，名山藏此太孤寒。清風掃地香灰盡，餓鼠爭光燭淚殘。安得頑夫都展拜，何如古像廣瞻觀。應將天下淫邪廟，改作首陽二聖壇。
我每次遊山，多宿於佛寺道觀，對於一般像設，無甚特別感想，惟有對此祠崇祀清聖，眞是絕無僅有，肅然起敬。然荒涼特甚，益興感慨。天下尚有幾人認得他們的名字呢？頗欲推廣此種像設，俾興觀感，以淑世風。因想到杭州烟霞洞口有一小石像，昔為財神，後改琢蘇東坡像，故末聯云之。
此首最費推敲者，在「爭光」二字，起初是用「驕人」二字，意謂餓鼠尚能受着靈感，不食非義之蠟，自足使世之見利忘義者慚愧無地，不誠可以自傲而驕人嗎？一日，夜不成寐，忽想到《史記》上有「與日月爭光」語，故改為此二字，更使此聯成為雙關了。上句可作兩解：其一解為清風掃地，明月點燈，香灰亦因而掃地以盡了，卽承上句形容孤寒的景象；又一解為清廉之風，掃地以盡，世之燒香者，皆向財神廟，而不識此祠，故連香灰也沒有了。下句亦可作兩解：其一解為鼠本喜黑暗，現竟受神靈感化，亦爭向光明，故殘留些蠟燭油，以傳爝火；又一解為人世間太黑暗，人類太無光彩，反不如通靈之鼠，尚知餓死事小，蔑義事大也。此聯有承上啓下之妙，似不失為警句。又初欲用「觀瞻」一辭，然須押「觀」字，頗恐倒轉來作「瞻觀」，似無根據，後想到魏文帝〈與吳質書〉有曰：「無眾星之明，假日月之光，動見『瞻觀』，何時易乎？方敢押用。」
以上為廿四年天台遊草十二首之七，三十三年一月廿五日卽甲申元旦，寫於海上流寓之屋籠人鳥居。
版本館藏：
刊載於1944年《春秋》第1卷第6期。
[1] 彎，底本原作「灣」。